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Chapter 7 Shloka 4
भूमिरापोऽनलो वायु: खं मनो बुद्धिरेव च।
अहंकार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा।।४।।
Earth, fire, water, air, ether,
the mind, intellect and ego;
this is my Prakriti (nature)
divided into eight categories.
Chapter 7 Shloka 4
भूमिरापोऽनलो वायु: खं मनो बुद्धिरेव च।
अहंकार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा।।४।।
Look Abha, the Lord has begun to impart knowledge of His Essence and manifest attributes. The Lord further explains:
Earth, fire, water, air, ether, the mind, intellect and ego; this is my Prakriti (nature) divided into eight categories.
a) All we see in this world is the Lord’s manifestation.
b) The five constituent elements of the world are the Lord’s doing.
c) This inert aggregation is also He – it belongs to Him.
Listen carefully, this shloka states that the mind, the intellect and even the ego are all constituents of the Supreme Essence – the Lord’s Prakriti. This means:
1. This body constituted of the five elements is also His creation.
2. Each limb of this body is His creation.
3. There can be no difference between That One and His nature – so one could easily say that Prakriti and Brahm are one.
4. Brahma is the Lord and Prakriti His spouse.
5. All the manifested forms of Brahm’s Prakriti are in reality Brahm Himself.
6. We will not be wrong in calling this entire creation His offspring.
7. He is silence itself, and this entire creation His deed.
8. He is the Universal Consciousness, Prakriti His energy and this world His act.
9. The process of body creation is a gross process.
10. The intellect, the mind and ego are a part of Prakriti. Yet, backed by them, the individual becomes proud and egoistic. All these have been declared by the Lord Himself as inert.
Little one, that over which one has no control is inert.
Why did the Lord proclaim that He was going to reveal His Essence through knowledge – gyan and through vigyan – the practical manifestation of knowledge?
Gyan and Vigyan
1. Knowledge of the Truth can be comprehended fully only with its practical counterpart.
2. Gyan pertains to the Essence – the essential core, and vigyan relates to the method of its manifestation.
3. Vigyan explains how That Indestructible Brahm – the Atma Itself takes form.
An individual must transcend the body and establish himself in the Atma. Thus in the course of his life, he must accept that he is not the gross creation of nature – the body, but the Atma. The Lord exhorts and encourages the sadhak to become an Atmavaan.
a) “You think you are the body? This is constituted by the five elements, earth, fire, water air and ether. This is Brahm’s nature.
b) You cannot claim these – the creation of Brahm – to be the creation of ‘I’.”
Besides, the mind, intellect and ego too, that you call ‘I’ and ‘mine’, are in reality constituents of the Lord’s Prakriti. The ‘I’ has no rights over these.
Bhagwan has Himself said that the five elements, the mind, the intellect and the ego constitute eight divisions of That Indestructible, Eternal Brahm’s Prakriti. If this is true, it does not behove us to claim this body and mind as ‘mine’. Nor must one be attached to these.
It is difficult for one’s intellect to accept this. The intellect is reluctant and afraid to renounce its superior status. It may even dismiss this shloka as the Lord’s cleverness with words.
1. The intellect will dismiss as ‘imagination’, all that it cannot understand.
2. It will construe all that it cannot comprehend to be a play of thoughts.
3. It also proclaims all that it does not understand to be unreal – an illusion.
4. It calls it sheer imagination, an argument conducted for pleasure alone.
5. It will dub it as devoid of reality and thus try to prove it to be wrong.
Sadhak, you must strengthen your faith and then understand what the Lord is saying. Do just this for today:
a) Relinquish your intellect, even if it be for just a few moments.
b) Believe that if the Lord has said that all these constituents are of His Prakriti, He speaks the truth.
c) If He says, ‘I am all’, then accept that indeed He is all.
d) Even if the mind and the intellect do not believe, you must fully believe in the truth of His words.
e) You will be able to do this if you are replete with faith.
– How can the intellect understand that which is beyond its reach? How can the limited intellect conceive the Limitless?
– How can the One who is beyond thought be grasped by cogitation?
– Can one define That Indefinable One by mere attributes?
– Can the Transcendental be bound by the worldly and inert intellect?
– With what measure can one gauge that Immeasurable One in intellectual terms?
Consider – is it even possible to contain that Truth within the intellect?
There is but one way:
1. Accept all that Lord Krishna says as the Truth.
2. Try to see the world from His point of view.
3. Attempt to identify with Him at least for a few moments!
He says that the mind, intellect and ego are parts of His Prakriti. Therefore, renounce your claims over these for at least a few moments! You are a sadhak and wish to renounce these in any case. Can you ever find a better opportunity?
The Lord has Himself laid claim to these. Give them to Him.
Little one, this mind, intellect, ego, body, world – all these are the Lord’s own creation. The individual futilely endeavours to individualise these and fill them with the spirit of ‘I’. Whereas the Lord Himself filled the attributes of Prakriti in the body, the individual boasted ‘I am this body’.
1. The divine Prakriti granted an intellect so that the individual could know everything.
2. It created situations whereby the individual could perceive their truth.
3. Prakriti bestowed attributes, saying, ‘Make use of these.’
4. Prakriti endowed the individual with a mind, saying, ‘Obtain happiness through its use.’
5. Prakriti created other beings, saying, ‘Live together in harmony and joy and become devtas (divine beings).’
When the individual fills the ego of individuality and ‘I’ into these divine endowments of nature, he impurifies and defiles them.
Ego
Little one, the Lord says that He is the ego and this ego is the creation of His Prakriti. This must be arousing doubt in your mind. Therefore, first understand the ego.
In this shloka, the ego has been defined as the common joining factor between the body, mind and intellect.
The ego contains:
1. the unconscious and unshakeable instinct for self protection;
2. the unconscious tendency of self esteem;
3. the unflinching predisposition towards self growth;
4. the tendency to coexist and unite with those akin to us;
5. the unconscious, ceaseless desire for freedom;
6. the ability to remain impartial towards the inert gross and the subtle, as does the Atma;
7. the aptitude to live in identification with the gross body and the world;
8. the unconscious capability of accruing knowledge;
9. the ability to compel the body to perform deeds;
10. the inherent capacity to join the gross inert with the conscious;
11. the capability of misusing various powers;
12. the ability to grasp, speak and understand language;
13. the innate ability to comprehend Prakriti;
14. the ability to raise the means for bodily protection and intellectual advancement.
The ego described here is devoid of the ‘I’ that individualises. The ego which is replete with the individualistic ‘I’ shall be discussed further in Chapter 16, shloka 18.
It is your individualistic pride which invariably hinders your path. Little one, the human being perceives several advantages of individualising himself:
a) It divests him of the responsibility of keeping others happy.
b) The burden of differentiating between the appropriate and the inappropriate is no longer his.
c) He obtains the opportunity to consider only the satiation of his sense faculties and mind. However, little one, it could also be said that he thus acquires the opportunity of living like an animal!
The greatest mistake of the intellect is that it aligns itself with the body. The mind, forgetful of the Atma, then commits the blunder of becoming attached to sense objects. The ego, siding with the mind and the intellect, individualises itself; this is the mistake it makes.
1. Actually, all this transpires because of the mind.
2. This blunder is committed because the intellect subjugates itself to the mind.
3. The mind then seeks and finds its joy in worldly objects.
4. The intellect did not even suggest to the mind or remind it that it must not seek temporary sense enjoyment but the permanency of bliss.
अध्याय ७
भूमिरापोऽनलो वायु: खं मनो बुद्धिरेव च।
अहंकार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा।।४।।
देख आभा! भगवान अपना तत्व ज्ञान विज्ञान सहित सुझाने लगे हैं। वह कहते हैं :
शब्दार्थ :
१. पृथ्वी, अग्न, जल, वायु और आकाश तथा मन, बुद्धि और अहंकार,
२. यह आठ प्रकार से विभक्त हुई मेरी प्रकृति है।
तत्व विस्तार :
क) पूर्ण दृष्ट ब्रह्माण्ड भगवान का है।
ख) जगत के कारण रूप पंचतत्व भगवान के हैं।
ग) यह जड़ समुदाय सम्पूर्ण वह ही है, उसी का है।
ध्यान से सुन, कहते हैं कि मन, बुद्धि और अहंकार भी परमात्म तत्व भगवान की प्रकृति के अंग हैं। तो इसका अर्थ तो यह हुआ :
1. यह पंचन्कृत् तन भी उसी की रचना है।
2. तनो अंग अंग भी उसी की रचना है।
3. स्वभाव और स्वभावी में भेद नहीं हो सकता, तो क्यों न कहें प्रकृति और ब्रह्म एक ही हैं।
4. ब्रह्म है पति, प्रकृति उसकी पत्नि है।
5. ब्रह्म प्रकृति ने जो रूप धरा, वह ब्रह्म आप ही हैं।
6. ब्रह्माण्ड को उनका पुत्र कह दें, तो भी ठीक ही होगा।
7. उनका स्वरूप मौन है, तथा ब्रह्माण्ड उनका कर्म कह लो।
8. उनका स्वरूप अखण्ड चेतना कह लो; प्रकृति उनकी जड़ शक्ति कह लो; ब्रह्माण्ड उनका जड़ कर्म ही कह लो।
9. तनो रचना प्रतिक्रिया भी जड़ ही है।
10. बुद्धि, मन और अहंकार भी प्रकृति के अंश हैं। जीव उनके आसरे इतना गुमान करता है, परन्तु ये भी तो यहाँ जड़ कहे हैं भगवान ने।
नन्हीं! जिस पर आपका अधिकार नहीं, वह जड़ ही होता है।
भगवान ने अपना तत्व ज्ञान विज्ञान सहित समझाने को क्यों कहा?
ज्ञान और विज्ञान :
1. तत्व ज्ञान, विज्ञान सहित ही जाना जा सकता है।
2. ज्ञान स्वरूप का होता है, विज्ञान प्राकट्य विधि को कहते हैं।
3. अक्षर ब्रह्म, आत्म स्वरूप, जैसे रूप धारता है, उसे विज्ञान कहते हैं।
जीव ने तनत्व भाव से उठना है और आत्मा में स्थित होना है यानि, जीते जी यह मान लेना है कि वह आत्मा है, तन नहीं है।
अब यहाँ भगवान साधक को आत्मवान् बनने के लिये प्रोत्साहित कर रहे हैं कि :
1. ‘तू अपने आपको तन मानता है, यह तो पंचन्कृत् है। पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश के मिलन से उसकी रचना होती है। यह तो ब्रह्म की प्रकृति है।
2. ब्रह्म की प्रकृति की रचना तुम्हारी ‘मैं’ की रचना नहीं है।
फिर, मन, बुद्धि और अहंकार भी, जिसे तुम ‘मैं’ और ‘मेरा’ कह रहे हो, भगवान की प्रकृति के अंग हैं। उन सब पर ‘मैं’ का कोई अधिकार नहीं होता।’
भगवान स्वयं कह रहे हैं कि पंच तत्व, मन, बुद्धि तथा अहंकार, यह आठ प्रकार से विभक्त हुई अक्षर अखण्ड ब्रह्म तत्व की प्रकृति है। यदि यह सत् है, तो ‘मेरा तन’ ‘मेरा मन’ कहे नहीं बनता, तथा इनसे संग नहीं हो सकता।
बुद्धि इसे नहीं मान सकेगी। वह अपनी श्रेष्ठता छोड़ते हुए घबरायेगी। वह शायद इसे भगवान की वाक् पटुता भी बतायेगी।
1. जो बुद्धि स्वयं न समझ सके उसे वह मनो कल्पना कहती है।
2. जो बुद्धि स्वयं न समझ सके उसे वह भावना विनोद कहती है।
3. जो बुद्धि स्वयं न समझ सके उसे वह अवास्तविकता कहती है।
4. जो बुद्धि स्वयं न समझ सके उसे वह कल्पना आधारित तर्क वितर्क विनोद कहती है।
5. जो बुद्धि स्वयं न समझ सके उसे वह अस्तित्व रहित कहती है।
6. जो बुद्धि स्वयं न समझ सके उसे वह दोष युक्त ही कहती है।
पर साधक! श्रद्धा से काम ले! तू आज इतना कर :
क) कुछ पल को अपनी बुद्धि छोड़ दे,
ख) इतनी बात तू मान ले कि जब भगवान कहते हैं कि यह उनकी प्रकृति है, तो सच ही कहते होंगे,
ग) वह कहते हैं ‘सब मैं ही हूँ’, तो सब वह ही हैं, तू यह मान ले।
घ) बुद्धि और मन माने या न माने, जो भगवान कहें, तू उसे सत् मान ले।
ङ) भगवान में श्रद्धा रख, तब ही मान सकेगी।
– जो बुद्धि परे की बात कहते हैं, उसे बुद्धि कैसे समझेगी? सीमित बुद्धि असीम को कैसे समझेगी?
– अचिन्त्य तेरे चिन्तन में कैसे आयेगा?
– निर्विशेष को किसी विशेषण से बांध कैसे सकोगे?
– अलौकिक को लौकिक जड़ बुद्धि में कैसे बांध सकते हो?
– अतुल्य की किससे तुलना करके बुद्धि समझ सकेगी?
तुम ही सोचो, ऐसा तत्व बुद्धि में कैसे समायेगा?
बस एक ही विधि है :
1. भगवान कृष्ण जो कहते हैं, उसे सत् मान लो।
2. उनके दृष्टिकोण से देखने के यत्न करो।
3. उनके तद्रूप होने के कुछ पल तो यत्न करो।
वह कहते हैं, मन, बुद्धि अहंकार उन्हीं की प्रकृति है। तो कुछ पल के लिये ही सही; इन से संग छोड़ दो। तुम साधक हो, इन्हें त्यागना चाहते ही हो; इससे बड़ा मौका कब मिलेगा?
भगवान ने स्वयं इन्हें अपना लिया है, उनका उनको दे दो, बस इतनी सी बात है। भगवान तो यहाँ अपने विभाजन की, अपनी प्रकृति की बात कर रहे हैं।
नन्हीं! यह मन, बुद्धि, अहंकार, तन, जहान, सब कुछ ही भगवान की रचना है। जीव ने नाहक ही इन्हें व्यक्तिगत करके ‘मैं’ रूपा ‘भूत’ इनमें भर दिया है। भगवान की प्रकृति ने तन में गुण भरे, पर जीव कहता है। ‘यह मैं हूँ’ और ‘यह मेरे हैं।’
1. प्रकृति ने बुद्धि दी थी सब कुछ जानने के लिये।
2. प्रकृति ने परिस्थितियाँ दी थीं कि ‘इनको जान लो।’
3. प्रकृति ने गुण दिये थे, कि ‘इनको इस्तेमाल कर लो।’
4. प्रकृति ने मन दिया था, कि ‘इससे सुख पाओ।’
5. प्रकृति ने जीव रचे, कि ‘इनके साथ मिलकर आनन्द मनाओ और देवता बनो।’
इन सबमें जीव जब व्यक्तिगतता का अर्थात् ‘मैं’ का अहंकार भर देता है तब यह भागवद् रचित विभूतियाँ मानो अपावन हो जाती हैं।
अहंकार :
नन्हीं जान्! भगवान का कहना कि ‘अहंकार भी वही हैं और यह भी उनकी प्रकृति की रचना है,’ यह तुम्हारे मन में संशय उत्पन्न करते होंगे। इसलिये सर्वप्रथम इस अहंकार को समझ लो।
यहाँ पर जीव की सहज तन मन बुद्धि के संयोग की शक्ति को अहंकार कहा है।
अहंकार में ही :
1. निजी संरक्षण की अटूट अचेत वृत्ति निहित होती है।
2. स्वाभिमान की अचेत वृत्ति निहित होती है।
3. स्व वर्धन की अटूट वृत्ति निहित होती है।
4. मिलन, सजातीय संग और सहवास की वृत्ति निहित होती है।
5. स्वतंत्र रहने की अटूट वृत्ति अचेत में निहित होती है।
6. आत्मा के समान जड़ चेतन में भी निरपेक्ष रहने की शक्ति निहित होती है।
7. जड़ तन तथा संसार में एक रूप होकर रहने की शक्ति भी निहित होती है।
8. ज्ञान उपार्जन करने की अचेत में निहित शक्ति होती है।
9. अपने तन से कर्म करवाने की भी अचेत निहित शक्ति होती है।
10. जड़ चेतन का मेल करवाने की अचेत निहित शक्ति होती है।
11. विभिन्न शक्तियों का दुरुपयोग करने की शक्ति निहित होती है।
12. भाषा को ग्रहण करने की, बोलने की और समझने की शक्ति निहित होती है।
13. प्रकृति को समझने की भी निहित शक्ति होती है।
14. प्रकृति से अपना तनो संरक्षण तथा बुद्धि वर्धन का सामान निकलवाने की भी शक्ति होती है।
यहाँ जिस अहंकार की बात कर रहे हैं, वह व्यक्तिगत करने वाली ‘मैं’ से रहित है। ‘मैं’ पूर्ण अहंकार के विषय में 16/18 में कहेंगे।
यह तुम्हारा व्यक्तिगत ‘मैं’ रूपा गुमान ही है जो राहों में आ रहा है।
नन्हीं! व्यक्तिगत हो जाने से जीव अपने बहुत लाभ देखता है :
क) सबको खुश रखने का भार सिर से टल जाता है।
ख) उचित या अनुचित के सोचने का बोझ ही नहीं रहता।
ग) केवल अपनी इन्द्रियों को तथा मन को रिझाने का मौका भी मिल जाता है। किन्तु नन्हीं जान्! क्यों न कहें जानवरों के समान रहने का मौका मिल जाता है।
नन्हीं! बुद्धि देहात्मक हो गई, यही इसकी भूल है। मन ने आत्मा को भूलकर विषयों से संग कर लिया, यही इसकी भूल है। अहंकार ने तन मन बुद्धि से मिलकर अपने आपको व्यक्तिगत कर लिया, यही इसकी भूल है।
– वास्तव में यह सब मन के कारण ही हुआ।
– वास्तव में यह सब बुद्धि का मन के अधीन हो जाने के कारण ही हुआ।
– मन को विषयों में सुख मिलने लगा।
– बुद्धि ने मन को बताया ही नहीं कि सुख की जगह आनन्द ले।
– विषय जनित यह सुख तो आने जाने हैं; इत्यादि।
