66

Shloka
English Translation
Hindi Elucidation

Chapter 2 Shloka 66

नास्ति बुद्धिरयुक्तस्य न चायुक्तस्य भावना।

न चाभावयत: शान्तिरशान्तस्य कुत: सुखम्।।६६।।

Bhagwan states:

He who has not controlled his senses has no intellect, nor any sentiments. Such a one who has no belief in God is deprived of peace. Without peace of mind how can there be happiness?

Ayukt (अयुक्त)

Ayukt is that which is of no use, devoid of means, improper, without proper consideration, attached to objects.

The Lord says here, that the ayukt individual is devoid of intellect.

Intellect

1. The faculty of discrimination is called the intellect.

2. The power to decide belongs to the intellect.

3. The cognitive and meditative faculty is the intellect.

4. It is the intellect which is able to unveil the subtlest truth.

5. That which exposes the innate reality is the intellect.

6. That which can impartially view a dual situation and gauge its reality, is the intellect.

7. That which augments knowledge and clarifies its practical application in life, is the intellect.

The prime fruit of the inculcation of dharma in life, is the intellect.

a) How can one who is inextricably embroiled in his sense cravings be possessed of an intellect?

b) How can one enmeshed in likes and dislikes possess the intellect which is a mirror of Truth?

c) An individual filled with ego, pride and arrogance will inevitably be devoid of the intellect.

Little one, an attitude of partiality negates the intellect.

There are many who are extremely shrewd, clever and proficient. They perform many difficult tasks, earn unsurpassed wealth, they make very beautiful plans and execute them, too. Yet, can they be said to have an intellect? Can one who solves the most intricate problems be said to possess an intellect?

Little one,

1. The intellect is that which endows the individual with peace and bliss.

2. It ensures freedom from sorrow.

3. It leads to internal satiation.

4. It engenders humane qualities and takes one towards beauty and greatness.

5. It makes one trustworthy.

6. It ingrains in a man the noblest attributes of a human being and emancipates him from perplexities and duality.

The basic desire of every being

Everything a person does in life is for the purpose of achieving a certain status or state. He hankers for recognition from the world that he is a great person; his innate desire is to be eternally happy. To achieve this end, the misguided intellect pursues wealth, feeling that wealth will enable him to purchase many things.

1. However, all the objects of the world cannot give us the joy of eternal satiation.

2. Nor can they lighten the load of sorrow, remorse and hopelessness that grips us.

3. The possession of all these objects cannot establish the individual in eternal bliss.

4. Mastery over the whole world cannot make one great or honoured.

5. The individual remains unsatiated despite gaining lordship of the world or vast wealth.

From this it is clear that the faculty which prompts the individual towards the procurement of worldly objects in order to gain satiation, happiness and fame, is not the intellect. Nor must one think that:

a) all those who renounce the world possess the true intellect;

b) those who refer to the world as illusory are possessed of an intellect;

c) those who want to be rid of the world possess an intellect;

d) this intellect can be gained by escaping from one’s duties;

e) those who discharge worldly tasks are devoid of intellect.

The intellect is that which helps the individual attain eternal satiation, bliss and immortality even whilst discharging all duties and performing all actions in the world.

1. The Scriptures illuminate this blessed path.

2. The Lord takes birth, time and again, to reveal the way towards the attainment of this state.

3. Eternal joy and satiation, freedom and immortality are the consequence of Yoga.

The Lord repeats ‘You are not this body, you are the Atma. If you unite with your true Self, you will achieve the eternal satiation you seek in just a moment. You will achieve freedom and bliss and you will become the noblest of souls.’

Now it is your intellect that must decide what is to your benefit, and how you can attain it. If you truly possess an intellect, you will weigh your own concepts against the Lord’s word, and impartially judging the outcome, you will follow whatever conclusion your intellect has reached. If the Lord’s Word wins in the courtroom of your intellect, then you will follow the path He is illuminating.

My dear little one, only the Lord is correct and it is only right to obey His Word. That intellect which takes you on the path the Lord indicates, is the pure intellect. How can one describe that faculty to be the intellect which tries to prove the Lord’s injunctions to be wrong?

The Lord therefore says, the individual immersed in the sense objects is devoid of such a faculty and sentiment. How can such a one possess any peace? And how can one devoid of peace possess any joy? The Lord here clarifies that those who are blinded by objects of the world and are busy in accumulating those objects for which they crave, who are subservient to those objects and have allowed the objective world to become their master,

a) they are devoid of sentiment – bhavana;

b) the quality of tamas predominates in them;

c) they are lifeless, and do not exude any luminosity.

Bhavana (भावना)

1. Bhavana is the tendency by which an individual absolves himself from all blame;

2. Bhavana makes endless endeavours to prove oneself to be just and righteous even through arguments based on illusion and imagination;

3. It resorts to quoting lofty principles to justify one’s deeds;

4. Those in whom bhavana predominates, perform righteous deeds and try to keep themselves on the path of Truth. However, since they are ruled by a limited intellect (which is identified with the body) they are unable to understand the full connotation of the noble principles that must rule our lives.

Arjuna, too, had tried to escape from the war by giving his own twisted meanings to the principles of life. The words were correct, but his application was incorrect.

1. ‘It is but right to serve one’s Guru and one’s elders’;

2. ‘One must live in obedience of one’s revered seniors.’

Lord Krishna reminded him that:

a) if these elders became the aides of the tyrannical and the perpetrators of evil, it was but right to oppose them in war;

b) an individual’s primal duty is towards humane qualities and not towards any person.

The Lord says that those who possess neither intellect nor sentiment, are unthinking and blind. They are incapable of analysis and discussion. They are stubborn and foolish and cannot bear criticism of any of their decisions. Such people can never attain peace and happiness. They possess demoniacal traits and in their egoistic pride they cannot recognise qualities such as justice, compassion and dharma.

अध्याय २

नास्ति बुद्धिरयुक्तस्य न चायुक्तस्य भावना।

न चाभावयत: शान्तिरशान्तस्य कुत: सुखम्।।६६।।

भगवान कहते हैं :

शब्दार्थ :

१. अयुक्त पुरुष के पास बुद्धि नहीं होती,

२. और अयुक्त पुरुष के पास भावना भी नहीं होती।

३. बिना आस्तिक भाव के पुरुष को शान्ति भी नहीं होती।

४. फिर शान्ति रहित पुरुष को सुख कैसे मिल सकता है?

तत्व विस्तार :

अयुक्त का अर्थ पहले समझ ले!

अयुक्त का अर्थ है :

1. अनुपयुक्त।

2. जो युक्ति शून्य हो।

3. जो अनुचित हो।

4. जो ध्यान रहित हो।

5. जो विषयों से आसक्त हो।

भगवान यहाँ कहते हैं कि अयुक्त पुरुष के पास बुद्धि नहीं होती।

नन्हीं! ठीक ही तो कहते हैं।

बुद्धि :

क) निर्णयात्मिका शक्ति को बुद्धि कहते हैं।

ख) निश्चयात्मिका शक्ति को बुद्धि कहते हैं।

ग) समझने और विचार करने की शक्ति को बुद्धि कहते हैं।

घ) सत् जानने के लिये जो सूक्ष्म आवरण भी उतार सके, उसे बुद्धि कहते हैं।

ङ) जो निहित वास्तविकता को दर्शाये, उसे बुद्धि कहते हैं।

च) जो द्वौ पक्ष को निरपेक्ष भाव से देख कर जान सके, उसे बुद्धि कहते हैं।

छ) जो नित्य ज्ञान विज्ञान वर्धक हो, उसे बुद्धि कहते हैं।

नन्हीं! धर्म के अनुष्ठान का सर्वोपरि परिणाम बुद्धि ही है।

1. अयुक्त पुरुष, जो हर कामना की इन्द्रिय रसना में लिप्त रहता है, उसके पास वह बुद्धि कैसे हो सकती है?

2. राग द्वेष पूर्ण पुरुष के पास सत् दर्शी बुद्धि कैसे हो सकती है?

3. अहंकार, दम्भ और दर्प पूर्ण जीव बुद्धि के रहित ही होता है।

नन्हीं! पक्षपाती जीव के पास बुद्धि नहीं होती।

जीवन में लोग बहुत चतुर, दक्ष, प्रवीण तथा बड़े बड़े काज करने वाले भी होते हैं, बहुत धन कमाते हैं, बहुत सुन्दर योजनायें भी बनाते हैं और उन्हें पूरा भी करते हैं तो क्या इन लोगों के पास बुद्धि है? जो संसार में इतनी जटिल समस्याओं का हल कर देते हैं, क्या उनके पास बुद्धि है?

नन्हीं! बुद्धि वह होती है जो जीव को :

1. शान्ति दे।

2. आनन्द दे।

3. शोक तथा क्षोभ से परे कर दे।

4. नित्य तृप्त करा दे।

5. इन्सानियत उत्पन्न करे।

6. सुन्दरता की ओर ले जाये।

7. श्रेष्ठ बना दे।

8. विश्वसनीय बना दे।

9. पुरुष से पुरुषोत्तम बना दे।

10. दु:ख व्याकुलता से नज़ात दिला दे।

11. उद्विग्नता से विमुक्त करा दे।

12. द्वन्द्वों से मुक्त करा दे।

हर जीव की निहित मांग :

संसार में इन्सान जो भी करता है, वह किसी स्थिति की प्राप्ति के लिये करता है। निहित चाहना हर इन्सान की यही होती है कि उसे जहान से श्रेष्ठतम होने का सम्मान मिले और वह नित्य आनन्द में रहे।

नन्हीं! इसी को पाने के लिये विभ्रान्त बुद्धि संसार के पीछे जाती है और विभिन्न विषयों को उपार्जित करना चाहती है। धन का महत्व भी इसी में है कि वह सांसारिक विषयों को खरीद सकता है। बुद्धि तो हम उसे कहेंगे जो हमारी ही इस निहित अतृप्त चाहना को तृप्त कर दे।

सम्पूर्ण विषय प्राप्ति भी हमें आनन्द नहीं दे सकती :

1. संसार के सम्पूर्ण विषय भी हमें मिल जायें तब भी नित्य तृप्त का आनन्द हमें नहीं मिलेगा।

2. संसार के सम्पूर्ण विषय भी जीव को दु:ख, क्षोभ, व्याकुलता, निराशा इत्यादि के दर्द से विमुक्त नहीं कर सकते।

3. संसार के सम्पूर्ण विषय भी जीव को नित्य आनन्दमय स्थिति नहीं दे सकते।

4. सम्पूर्ण संसार का आधिपत्य भी जीव को श्रेष्ठतम नहीं बना सकता।

5. सम्पूर्ण संसार का आधिपत्य तथा धन भी जीव को मिल जाये तो भी जीव अतृप्त का अतृप्त ही रह जायेगा।

इस कारण जो बुद्धि जीव को जीव की नित्य तृप्ति तथा आनन्द और अमर नाम की चाहना की पूर्ति के लिये विषय उपार्जन की ओर प्रेरित करती है, वह वास्तव में बुद्धि नहीं हो सकती। इसका तुम यह अर्थ मत लेना कि –

क) जो संसार को छोड़ देते हैं, उनके पास वास्तविक बुद्धि है।

ख) जो संसार को मिथ्या कहते हैं, उनके पास कोई बुद्धि है।

ग) जो संसार से पिण्ड छुड़ाने की बात कहते हैं, उनके पास बुद्धि होती है।

घ) संसार के कार्य कर्म छोड़ देने से यह बुद्धि उत्पन्न होती है।

ङ) जो संसार में काज कर्म करता है वह बुद्धि हीन हो जाता है।

बुद्धि वह होनी चाहिये जो सम्पूर्ण कर्तव्य तथा काज करते हुए आपको नित्य तृप्त, आनन्द स्वरूप बना सके और अमरत्व भी दिला सके।

अब बुद्धि को यह देखना है कि वह :

1. नित्य तृप्ति कैसे पा सकती है?

2. नित्य आनन्द कैसे पा सकती है?

3. नित्य अमरत्व कैसे पा सकती है?

इस स्थिति को पाने की राह शास्त्र बताते हैं। इस स्थिति को पाने की राह बताने के लिये भगवान का बार बार जन्म होता है। इस स्थिति का वर्णन तथा उपलब्धि की विधि ही भगवान कृष्ण समझा रहे हैं। योग इसी स्थिति का नाम है। नित्य आनन्द, नित्य तृप्ति, नित्य स्वतंत्रता और नित्य अमरत्व, योग का परिणाम है।

भगवान समझा रहे हैं कि तू तन नहीं है, आत्मा है। गर तू तन की जगह आत्मा से योग कर ले तो इक पल में तेरे जन्म जन्म की अतृप्त चाहना तृप्त हो जाये। तब तू स्वतंत्र, आनन्द स्वरूप और परम पुरुष हो जाये।

अब सोचना तो आपकी बुद्धि ने ही है। पहले देख लो, आपका लाभ क्या है, और आप इसे कैसे पा सकती हैं? बुद्धि तो उसे कहेंगे जो एक ओर अपनी मान्यता को रख दे और दूसरी ओर, जो भगवान ने कहा है उसको, फिर निरपेक्ष भाव से निर्णय लेकर, अपने ही निर्णय का जीवन में अनुसरण करे। यदि आपके बुद्धि रूपा न्यायालय में भगवान जीत गये तो आप भगवान के कहे पथ पर चल रहे हैं।

नन्हीं मेरी लाडली जान्! भगवान ही ठीक हैं और भगवान का कहा मानना उचित है। जो बुद्धि आपको भगवान के नक्शे कदम पर ले जाये, उसे युक्त बुद्धि मानिये। जो भगवान के कहे को भी ग़लत ठहराये, उसे बुद्धि कौन माने?

यह कह कर भगवान कहते हैं कि, ‘अयुक्त, विषयानुरक्त जीव के पास तो यह भावना नहीं होती, उसे शान्ति कहाँ मिल सकती है? और शान्ति रहित को सुख कैसे मिल सकता है?’ यह कहकर भगवान कह रहे हैं कि जिन्हें विषयों ने अन्धा कर रखा है, यानि जो केवल विषयासक्त हुए हैं, जो केवल विषय उपार्जन में ही निरन्तर लगे रहते हैं, जो केवल विषयों के ही पुजारी हैं, जो केवल विषयों के ही भिखारी हैं, जिनकी इन्द्रियाँ विषयों की चाकर बनी रहती हैं, विषय ही जिन लोगों के ठाकुर बन चुके हैं, उन लोगों के पास तो भावना भी नहीं होती। वे तो तम प्रधान, जड़ तथा अप्रकाशमय होते हैं।

नन्हीं! अब भावना को ध्यान से समझले।

भावना :

1. भावना आत्मा निर्दोष कारक वृत्ति को कहते हैं।

2. भावना, अपने आपको न्याययुक्त प्रमाणित करने की वृत्ति को कहते हैं।

3. कल्पना आधारित तर्क वितर्क करके आपने जो किया है, उसे उचित सिद्ध करने की विधि ही भावना है।

4. भावना प्रधान लोगों की महत्वपूर्ण बात यह है कि वह सिद्धान्तों का आसरा लेकर अपने आपको निर्दोष सिद्ध करते हैं।

5. भावना पूर्ण लोग अधिकांश उचित कर्म करते हैं और अपने आपको सत् पथ पर ही रखना चाहते हैं, किन्तु देहात्म बुद्धि होने के कारण सिद्धान्तों को अनेक बार समझ नहीं पाते। जैसे:

अर्जुन ने भी सिद्धान्तों को ग़लत अर्थ देकर युद्ध से उपराम होने का यत्न किया था। बातें उसने सब ठीक ही कहीं थीं, किन्तु उन बातों का जीवन में विज्ञान रूप प्रयोग ग़लत करने लगा था।

क) गुरु और बुज़ुर्गों की सेवा सुश्रूषा करनी ही चाहिये।

ख) गुरु और बुज़ुर्गों की आज्ञा का पालन करना ही चाहिये।

यह दोनों सिद्धान्त हैं, यह दोनों बातें उचित हैं। किन्तु भगवान गीता में समझा रहे हैं कि यदि ये भी आततायियों के सहयोगी हो जायें तो इनसे भी युद्ध करना उचित है। जीव का कर्तव्य ‘इन्सान’ के प्रति नहीं होता, ‘इन्सानियत’ के प्रति होता है। इसी श्लोक में भगवान कहते हैं कि जिन लोगों के पास न ही बुद्धि है और न ही भावना है, वे तो पूर्ण रूप से अविचार शील हुए अन्धे लोग हैं। वे तो तर्क वितर्क शून्य अन्धकार पूर्ण जहान में रहते हैं। वे तो ज़िद्दी, शठ और मूर्ख लोग हैं। ये अपने किसी भी निर्णय को अन्यायपूर्ण या ग़लत मानना ही नहीं चाहते। ऐसे लोगों को शान्ति और सुख कभी नहीं मिल सकता।

भाई! ये लोग तो आसुरी सम्पदा पूर्ण होते हैं। ये अहंकार, दम्भ और दर्प में फंसे हुए लोग न्याय, दया और धर्म को पहचानते ही नहीं।

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